Эрец Исраель from Alefbeis Colel on Vimeo.

Учитель from Alefbeis Colel on Vimeo.

Секреты Семейного Счастья from Alefbeis Colel on Vimeo.

Отвечает рав Моше Пантелят:

Смородиновая настойка, сделанная неевреем разрешена, если в нее не добавили запрещенные ингредиенты. Только виноградное вино, сделанное неевреем, запрещено.

Смородиновую и другую настойку можно употреблять для авдалы при соблюдении 2 условий:

1.       Нет вина,
2.       Эту настойку принято пить в данном месте, и если придут гости, ей не постыдятся их угостить.

Когда в субботу холодно, то можно попросить нееврея затопить печку или включить отопление (в деревне найти нееврея совсем не трудно). Именно так поступали наши предки испокон веков, основываясь на понимания того, что сидеть в мороз в нетопленном помещении равносильно болезни, а ради больных можно попросить нееврея сделать запрещенные в шабат действия.

message:
Добрый вечер, скажите пожалуйста с какого момента на мужчину ложиться шабат?  и как исполнить мицву добавления к святому от буднишнего, и откуда эта мицва? Спасибо

Шабат для мужчин начинается с заходом солнца. Но есть мицва принимать шабат раньше, которую учат из текста про Йом-киппур: « Это для вас Шабат, соблюдаемый прекращением активности; и вы изнуряйте ваши животные души; в девятый день месяца, с вечера до вечера соблюдайте ваш Шабат». Известно, что Йом-киппур – 10-ое число месяца, почему жесказано, что пост начинается 9-ого? Отсюда учим мицву добавления к святому от буднишнего.

На практике, люди, которые произносят Леха-доди и потом Песнь субботнего дня до заходасолнца, выполняют эту мицву и принимают шабат. Делать запрещенные в Шабат действия после Леха-доди уже нельзя.

отвечал рав Моше Пантелят

Одного профессора с мировым именем попросили дать лекцию о насыщенности времени. Професссор принес огромную банку и много больших камней. На глазах у изумленной аудитории он заполнил всю банку камнями. «Как по-вашему, теперь банка полная?» Зал утвердительно закивал. В ответ профессор достал пригоршню мелкого щебня и добавил ее в банку. Зал зааплодировал, но профессор жестом остановил публику. «Ну, а теперь? Есть ли в банке еще место?» Тут мнения разделились. Профессор без лишних слов достал мешочек с песком и добавил в банку. «А сейчас? Поместится ли еще что-нибудь в банке?» Поняв направление мысли профессора, все в один голос прокричали «нет». «Совершенно верно!» обрадовался профессор и с этими словами долил в банку воды.

«Итак, господа! Вот вам наглядный урок о насыщенности времени. Какие выводы вы можете из него сделать?» задал профессор свой вопрос.

«Что какой бы загруженной не казалась нам жизнь, на самом деле если постараться, в ней всегда найдется место еще для многих и многих вещей!» послышались оживленные реплики наиболее активной части аудитории.

Но тут профессор сокрушено покачал головой: «Нет и нет! Я хотел вам доказать нечто более глубокое: нам никогда не удалось бы заполнить банку большими камнями, если вначале мы беспорядочно заполнили бы ее песком и щебнем. Наша жизнь – есть то, что мы в нее вкладываем. При разумном использовании мы можем наполнить ее на все сто процентов, и в ней всему найдется место – и труду, и наслаждению. Но если главные жизненные ценности мы оставляем «на потом», забивая драгоценнейшее время сиюминутными прихотями и удовольствиями, то не исключено, что как раз для тех, самых важных вещей, места и не останется…»

Вы думаете, что мы рассказали вам эту историю только ради заключительных слов? Что ж, и это важный, но не единственный вывод, который стоит сделать из этого урока. Всевышний ежедневно, ежесекундно дает нам нагляднейшие уроки. На первом этапе, конечно, важно хотя бы научиться их видеть, но и это – не конечная цель. Потому что самое главное, научиться делать из всего самые правильные выводы. Этим отличался профессор от своей аудитории, этим отличается думающий человек от человека недумающего, это – одно из самых отличительных качеств евреев, старающегося жить по-еврейски! Сделай свой вывод!

Недельная глава «Ваэра» («Я показался»)

Недельная глава открывает двухнедельную тему десяти казней и упрямому сопротивлению фараона «отпустить народ Мой, чтобы служили Мне».

Нам в редакцию часто приходят письма как раз в отношении данной недельной главы. Ведь темы, затронутые в ней, являются актуальными для нас и по сей день! Во-первых, разве нельзя было вывести евреев по-доброму, по-хорошему? Разве десять казней, полностью разрушивших мощнейщую империю того времени – Египет – были совершенно необходимы? Что этим требовалось доказать? Что еврейский Б-г – самый сильный и точка? И, наконец, как быть со свободой выбора фараона, о которой сказано «Я ужесточу сердце фараона»?

Попробуем разобраться. О том, что требовалось доказать Тора говорит прямым текстом: ТАК УЗНАЕШЬ ТЫ, ЧТО Я – Б-Г. ДАБЫ ЗНАЛ ТЫ, ЧТО Я – Б-Г, ВЛАДЫКА ЗЕМЛИ! ДАБЫ УЗНАЛ ТЫ, ЧТО НЕТ ПОДОБНОГО МНЕ НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ! Другими словами, целью десяти казней было доказать:

А) что Б-г существует («Что Я – Б-г»)

Б) что Он – не «бог Декарта», сотворивший мир и отправившийся на заслуженный отдых, а Тот, кто ежесекундно управляет всем, что твориться в мире («Что Я – Б-г , владыка земли»)

В) что Он – един («нет подобного Мне»).

Все это было доказано наинагляднейшим образом, но все-таки разве нельзя было доказать это как-нибудь по-другому, по-доброму? И тут мы в очередной раз подходим к больной теме взаимоотношения добра и зла. Мы воспитаны на системе, «что такое хорошо и что такое плохо», однозначно поделившей все на «плюс» и «минус», на «добро» и «зло» и т.д. и т.п. Следовательно, все существующее на свете, все мысли, качества и поступки изначально могут принадлежать только к одной из этих категорий. Точно также рассуждал и фараон, по-дружески предупреждая Моше-рабейну о зловещей, кровавой звезде ожидающей евреев впереди: ведь если Б-г олицетворяет собой только качество силы, то сегодня эта сила оборачивается против египтян, а завтра она же бумерангом направится против самих евреев.

Иудаизм утверждает, «нет»! Не существует плохих качеств, все зависит от того (и только от того!), как мы используем их в той или иной ситуации. Не существует абсолютно плохих действий, все зависит от обстоятельств, в которых эти действия совершаются. Так, та самая кровавая звезда обернулась для евреев только новыми (точнее наполовину обновленными) заповедями – обрезанием и празднованием Песаха. А вот «добрый» путь на деле не всегда так добр: милосердие считается прекрасным качеством, но решение пощадить злодея подчас оборачивается страшнейшим злом, которое мы только можем себе представить. Таким образом, оставить египтян безнаказанными за все то зло, которое они причинили, означало бы подорвать все устои справедливости.

Итак, способ доказательства был выбран самый гуманный, ибо с еврейской точки зрения, нет ничего гуманней доказательства того, что зло, в конце концов, наказуемо, что у каждого преступления, в конце концов, есть свое наказание, и что у мира есть Справедливый Судья, которому, в конце концов, нам всем придется дать отчет за все свои поступки и проступки.

Но так ли уж были виновны египтяне? Что ж, посудите сами. В следующей главе мы читаем о том, как фараон во главе 250 колесниц бросается в погоню за евреями. Но, позвольте, откуда у египтян остались лошади? Разве их всех не побил град? Побил, но не всех. Дело в том, что самые богобоязненные и праведные египтяне все-таки прислушались к голосу Творца, и их скот за это остался нетронутым. И вот из этих-то, самых-самых «богобоязненных и праведных» египтян была создана удалая конница фараона в его последнем марш-броске!

Что же можно говорить об остальных?

Теперь перейдем к вопросу о свободе выбора фараона. Свобода выбора априори не может осуществляться из-под палки. Десять казней, необходимых для вышеупомянутого курса обучения, по существу являли собой ту самую «палку», противоречащую самому понятию свободы выбора. Поэтому для того, чтобы «урегулировать баланс» исконной свободы выбора фараона (чье направление он продемонстрировал с самого начала) и влиянием «палки», на определенном этапе (не раньше чем после казни) его сердце было «ужесточено», т.е получило необходимую дозу поддержки для настоящей, осознанной свободы воли!

Жемчужины еврейского комментария – Тора в стихах

Мнимый диалог фараона и Моше-рабейну

(Фараон:)
«Нелепая стандартная ничья.
Отнять у короля свободу воли!
И хочется рыдать навзрыд, до боли:
Даже на проигрыш нет права у меня!
Проклятый пат!»

(Моше-рабейну:)
«Нет, фараон! Вот в этом ты не прав:
Свой выбор сделал в самом ты начале
И от него откажешься едва ли,
Решив себя лишить на выбор прав.
Тут верный мат!»

Женский уголок

И вновь приближается Рош-ходеш – Шват. Напоминаем, что это – Еврейский, Ежемесячный, Женский день. В этот день еврейские женщины отдыхают от работ, связанных со стиркой, шитьем и т.п. Во многих семьях в этот день принято устраивать особые трапезы, подчеркивая его особую атмосферу. Итак, что же мы предложим в честь такого мини-праздника?

Мясо в пикантном маринаде

Приготовьте маринад из банки майонеза и 50 г кетчупа с приправами по вкусу (в принципе, соли и перца вполне достаточно). Отбейте кг мяса. Замаринуйте на несколько часов вместе с колечками 3 луковиц. Быстро обжарьте мясо и лук со всех сторон и тушите на маленьком огне втечении часа.

Фрукты в мятном сиропе

Возьмите полкило разных фруктов (свежих или консервированных). Свежие фрукты сбрызнуть лимонным соком. Вскипятить литр воды с пол-чашкей десертного вина, пол-кило сахаром, лимонной и апельсиновой цедры и пучком мяты. Залить фрукты горячим сиропом. Охладить и процедить.

Над кем смеемся? Над собой смеемся!

Еврей поступает в аспирантуру на кафедру истории. На экзамене по истории он отвечает на все вопросы, но от него требуют все новых имен и дат.
- Историку нужна особенно хорошая память! – говорят ему.
- О, вот уж за что не беспокойтесь! Память у меня – исключительная. Себя я помню с восьмидневного возраста: надо мной склонился седобородый еврей и отрезал мне путь к поступлению в аспирантуру!

Рабинович-младший поступил в Гарвард, окончил с отличием, стал доктором философии, поступил в Кембридж, окончил стал профессором физики. Возвращается домой. Отец встречает его с серьезным видом:
- Ну вот, сынок, ты уже вырос и пора принимать серьезные решения в жизни. Итак, ты собираешься стать дамским портным или мужским?

Вы, наверно, уже привыкли, что большинство наших «передовиц» сосредоточены вокруг анекдотов. Не будем нарушать эту традицию и сегодня. Тем более, что разного рода традиции занимают такое центральное место в иудаизме. Ведь с одной стороны, традиции представляют собой ту самую невидимую цепь, связывающую поколения и сохраняющую дух еврейства на протяжении веков и тысячелетий, а с другой – в отличие от единой, обязательной буквы закона, выражающейся в 613 заповедях, выбор тех или иных различных традиций внутри рамок еврейской религии дает каждому из нас возмножность найти свой собственный, самый подходящий ему путь в иудаизме.

Но нам кажется, мы уже слишком углубились в лирические отступления и чуть не забыли о главной теме нашей статьи. Кстати, не видится ли вам в этом аналогия нашего повседневного отношения ко главному и второстепенному? Не слишком ли мы углубляемся в различные лирические (а порой и весьма прозаические) отступления, заслоняя ими суть и смысл нашей жизни?

Итак, ловите долгожданный анекдот.

К мирно дремлющему в купе поезда еврею подходит проводник.
- Простите, Ваш билет – до Бердичева, а этот поезд идет в Конотоп.
- И часто ваши машинисты так ошибаются? – возмущается пассажир

Одна из самых распространенных аллегорий жизни в еврейской традиции – аллегория дороги. Недаром, выражение «жизненный путь» является таким устойчивым во многих языках. Все мы находимся в пути к конечной и разным промежуточным целям. Каждый из нас выбирает свою дорогу. Кто-то идет вперед, напролом. Кто-то двигается зигзагами. Кто-то без конца кружится по кольцевой дороге. И самое главное – не потерять ориентацию. Иначе мы рискуем вместо Бердичева оказаться в Конотопе. И все-таки, и это еще не самое страшное.

Куда страшнее, когда обнаружив в пути свою ошибку, мы все равно стараемся ее не замечать, и вместо того, чтобы исправить хотя бы то, что пока еще можно, мы с пеной у рта начинаем обвинять во всем кого-то другого.

Всевышний предлагает нам путь. Путь Торы. Кратчайший путь к счастью. Мы же, впитавшие с молоком матери заветы Ильича, упрямо «идем другим путем», путем совершенно противоположным. При этом, совершенно не понятным для нас образом счастье как-то ускользает из наших рук и мы начинаем размышлять над Лермонтовской «чашей бытия». (Помните? «Тогда мы видим, что пуста \ Была златая чаша,\ Что в ней напиток был – мечта,\ И что она – не наша!»). И мы начинаем винить «Машиниста» в том, что это Он завел нас не туда, куда мы стремились! А ведь стоило лишь нам использовать билет по назначению и…

Недельная глава «Шмот» («Имена»)

На этой неделе мы читаем главу «Шмот», повествующую о порабощении еврейского народа в Египте, о личности Моше-рабейну и о возложении на него миссии Всевышнего у подножия горы Синай при виде горящего и несгораемого тернового куста – символа судьбы еврейского народа.

Как уже было сказано в кратком изложении, значительная часть нашей недельной главы посвящена эпизоду, в котором Всевышний возлагает миссию спасителя еврейского народа (и соответственно еврейского лидера) на Моше-рабейну. Как ни странно, в отличие от современных политиков сам Моше-рабейну не только не стремился к власти, но наоборот, всячески сопротивлялся и пытался доказать Всевышнему, насколько он не соответствует этой высокой должности. Один из весьма существенных доводов Моше-рабейну заключался в том, что он страдал физическим недостатком, совершенно очевидным образом способным помешать его роли вождя. Дело в том, что первый и самый выдающийся еврейский пророк и лидер за всю историю был…заикой.

Некоторые комментаторы говорят, что Моше-рабейну был избран Всевышним не вопреки, а частично благодаря этому «недостатку». Невозможно даже представить себе, чтобы заика мог быть блестящим оратором, способным ввести огромную «наивную» публику (а одних лишь мужчин, учавствоваших в Синайском откровении, было более 600000) в религиозный экстаз. Таким образом, нельзя упрекнуть еврейский народ в том, что избрав путь Торы, путь, ведущий нас сквозь века, мы руководствовались не ее глубоким содержанием, а всего-навсего красотой той формы, в которой она была подана. Наоборот! Насколько потрясающим должен быть смысл Учения, добровольно и беспрекословно принятого «жестоковыйным», упрямым еврейским народом, невзирая на всю видимую неказистость ее изложения!

Но нас интересует не только это. Посмотрим, что же отвечает Всевышний на этот веский довод «скромнейшего из всех людей» (как свидетельствует сама Тора). «Сказал ему Б-г: кто дает человеку рот, или кто сделает (человека) немым, или глухим, или сообразительным, или слепым, если не Я, Б-г? А сейчас иди, и я буду с твоим ртом и укажу, что тебе говорить.» (Шмот 4:11-12)

В нашей повседневной жизни мы соврешенно разумно полагаемся на здравый смысл, анализируя прошлое и планируя наше будущее. И надо сказать, что иудаизм вполне поощряет такое поведение. Более того, евреям строго запрещено сидеть, сложа руки, в ожидании чуда. Но, к сожалению, иногда рациональность наших расчетов заходит слишком далеко и заставляет нас забывать о главном – об Едином Источнике всего происходящего. И в этом -корень многих наших ошибок и недочетов. Да, с сугубо-прагматической точки зрения человек, напрочь лишенный каких-либо ораторских способностей, а тем более заика, никак не может стать лидером (да еще такого народа, как евреи), но если за ним стоит Всевышний, если сам Всевышний назначил его на эту роль – самые выдающиеся представители риторического искусства по сравнению с ним покажутся немыми. Да, с той же практической точки зрения, невероятно тяжело вести еврейский образ жизни во всех его многочисленных тонкостях, но стоит только вспомнить, КТО именно возложил на нас это сладкое бремя, и все вопросы и сомнения отпадают сами собой.

Жемчужины еврейского комментария – Тора в стихах.

Терновый куст горит и не сгорает,
Хоть неказист на вид, но как упрям!
Какая сила в нем страсть к жизни разжигает?
Того, возможно, он не знает сам.
Народ мой! Ах, какие только муки
Не претерпел ты от безжалостных сердец?
И сколько раз за все твои заслуги
Наградой лишь терновый был венец?
Но в промежутке между пыткой и изгнаньем
Ты в тайны мироздания проник,
И продолжаешь путь свой изначальный
Ты через терни к звездам напрямик!

Женский уголок

По весьма понятным причинам эпоха египетского рабства была перодом самой большой деморализации и упадка духа еврейского народа. Не будем забывать, что тогда евреи еще не получили Тору, о которой сказано «она возвращает силы душе» (Теилим 19:8). И все-таки добрая половина еврейского народа не теряла присутствия духа и пыталась всеми силами поддержать всех тех, кто впали в депрессию. Речь о идет о еврейских женщинах. Именно они в нечеловеческих условиях древнеегипетских трудовых лагерей, когда новорожденных еврейских младенцев под стягом египетского закона бросали в воды Нила и замуровывали в стены пирамид вместо недостающих кирпичей, они, еврейские женщины, делали все возможное и невозможное, чтобы поддержать стимул и жажду жизни своих мужей.

Не забывали они в частности и такой простой, житейской истины, что «голодное брюхо к ученью глухо» и прежде чем перейти к своим доводам и увещиваниям, они перво-наперво кормили своих мужчин, перебивавшихся без этого на полуголодном рабочем пайке. Что же могли предложить еврейские хозяйки своей сильной половине в Египте? Прежде всего, различные блюда из свежей рыбы, выуженной ими в Ниле. Почему бы и нам не попытаться обрадовать наших мужчин (и не только их), которые порой нуждаются в нашей поддержке не меньше, чем в свое время в Египте? Конечно, вместо того, чтобы удить рыбу можно вполне довольствоваться той, что продается в магазинах.

Гравлакс.

Филе лосося натрите смесью 2 ст.л. соли, 2 ст.л. сахара, белого перца и мелко-нарезанного укропа. Гермитично оберните полиэтиленом и оставьте на три дня под прессом в холодильнике. Нарежьте ломтиками наискосок и наслаждайтесь!

Форель в фольге

Обмажьте форель солью и растительным маслом изнутри и снаружи. Нафаршируйте брюшко форели горошками перца, лавровым листом, помидором, луковицей и зеленью. Оберните в фольгу. Печь полчаса в горячей духовке.

Над кем смеемся? Над собой смеемся!

- Сколько ложечек сахара Вы обычно кладете в чай?
- Когда как. Как правило, дома – одну, а в гостях – две.
- Дорогой мой, чувствуйте себя, как дома!

Еврейский паренек решил жениться, и рассказывает об этом своей матери.
- Мам, я решил сделать тебе сюрприз. Я приведу в дом сразу трех девушек, а ты попробуешь догадаться, какая из них моя невеста.
На следующий день он приводит домой трех девушек: блондинку, брюнетку и рыженькую. Вечер проходит превосходно, все довольны. Когда гостьи разошлись по домам, он спрашивает у матери:
- Мам, ну как ты думаешь, кто она?
- Без сомнения, рыженькая! – говорит мать.
- Мамочка, – расплывается в улыбке сын, – но как ты догадалась?
- А она мне сразу не понравилась…

Согласно еврейской традиции, в создании каждого человека сотрудничают три участника – мать, отец и Б-г. Отец и мать дают ребенку кровь и плоть, а Б-г наделяет эту «кровь и плоть» тем, что именуется «душой». Кстати, о родителях. Не может не удержаться, чтобы не поделиться с нашими дорогими читателями очередным анекдотом. Измученный родитель врывается в кабинет к педиатору: «Доктор! Помогите! Жена уехала в командировку и оставила меня с нашим малышом. Я с ним и гуляю, и занимаюсь гимнастикой, и кварцевые ванны ему каждый день делаю, и массаж! А ребенок постоянно орет и все теряет в весе!» «Да, действительно странно,» удивляется опытный врач: «А чем Вы его кормите?» «-О, Г-споди! Ну так и знал, что что-нибудь забуду!»

Конечно, весьма сомнительно, чтобы кто-то из нас забывал кормить свою «кровь и плоть». И даже супер-специалисты по лечебному голоданию вероятно согласятся, что нет-нет, да изредка человеку все же надобно подкрепиться. Точнее, опять-таки, подкреплять свою кровь и плоть, т.е. бесценные дары наших родителей. Что касается дара их Третьего Партнера, то тут уже дела предстают не в столь ясном свете. Конечно, среди наших читателей не найдутся те, кто полностью отрицают важность «духовной пищи» и сводят свой образ жизни исключительно к животному угождению животу и другим частям тела. В конце концов, всем нам знаком «обрезанный» КПСС лозунг Торы «Не хлебом единым жив человек»! Тем не менее, даже среди них вряд ли найдутся столь заботливые старатели, которые ежедневно делают своей душе «кварцевые ванны, гимнастику, масаж и прогулки» ввиде походов в музеи, на концерты, чтения художественной литературы, медитации и других т.наз «духовных наслаждений». Но самое страшное, что даже те, кто более-менее постоянно или периодически, делают все вышеперечисленное, забывают о самом главном. О том, что помимо всех этих полезных и благодатных вещей, во многом сопутствующих ее росту, душа, точно также как и наше «бренное тело» нуждается в пище, в постоянной подпитке из того самого Источника, из которого она черпает свою жизненную силу. Без этого же наши бедные души чахнут и целыми днями изводят нас своим немым криком – необъяснимой хандрой, депрессиями, неудовлетворенностью жизнью и т.д. и т.п.

Но где же, в каком магазине достать нам эту столь необходимую пищу? «Не продается вдохновенье, но можно рукопись купить!» Евреи хранят эту рукопись уже более трех тысяч лет! Ее имя – Тора. В ней каждый найдет те оригинальные рецепты осмысленной жизни и счастья, столь необходимые в пищу нашим душам. Всего их – 613, но если принять во внимание, что это число включает в себя и те «рецепты», которые касаются только коэнов, или только царей, или распространяются исключительно на то время, когда у евреев был (и будет) Храм, то мы придет к заключению, что в повседневной жизни самые благоверные евреи используют всего-то несколько десятков «рецептов», именуемых «заповедями». И неужели выполнение этих «неробких десятков» – слишком большая плата за насыщение нашей бесценной души?

Недельная глава «Вайехи» («Прожил»)

Эта недельная глава завершает первую книгу Пятикнижия – Берешит. В ней говорится о предсмертных благословениях Яакова своим внукам Эфраиму и Менаше, а также своим 12 сыновьям, родоначальникам колен Израилевых. Затем в главе рассказывается о смерти Яакова и его пышнейших похоронах, а также о смерти Йосефа и его предсказании о будущем избавлении евреев из египетского рабства.

По первоначальному замыслу Яакова эта недельная глава должна была открыть нам сокровеннейшие тайны конца истории. Именно эти тайные знания собирался Яаков передать своим сыновьям, срочно созывая их собраться вместе у его изголовья. Но вместо этого мы читаем о том, какие именно благословения и напутствия дает Яаков каждому сыну. Дело в том, что когда братья предстают все вместе перед отцом, пророческий дух вдруг покидает Яакова. Вначале у Яакова начинают зарождаться опасения по поводу истинной праведности своих сыновей, но когда он убеждается в несправедливости своих сомнений, он успокаивается и осознает, что еще просто не пришло время раскрыть все секреты мироздания.

Но почему же мы все были лишены такой прекрасной возможности знать все наперед и действовать в соответствии с этим? Не решило бы это, по крайней мере, добрую половину наших проблем и сомнений? Скорей всего, да. Но вместе с этим, данные знания лишили бы нас самого главного дара человечества – свободы выбора. А такая игра, уж поверьте, не стоит свеч!

Всевышний не нуждается в дополнительных духовных роботах. С этой функцией прекрасно справляются духовные субстанции, именуемые «ангелами». Человека же Творец снабдил гораздо более мощным орудием, Своим собственным «образом и подобием» – свободой воли! Лишиться его – значит потерять тот неповторимый человеческий облик, тот самый, позволяющий человеку скатиться ниже животного или подняться выше ангелов. И потерять этот дар означало бы потерять смысл жизни. То, что мы так или иначе придем к долгожданному концу мировой суматохи – однозначно. Весь вопрос лишь в том, КАК мы придем к нему. И это уж зависит от нас!

Но пусть мы лишены возможности знать все наперед, мы все же не лишены инструкции к действию. Ведь все-таки одну, самую главную тайну Яаков открыл своим потомкам. Именно она дала возможность евреям сохраниться как народ на протяжении столетий. Именно она является для нас ключом к спасению в самые трудные времена. «Соберитесь вместе»! Это был не просто сиюминутный призыв к 12 родоначальникам колен, а та самая великая тайна, которую сумел Яаков передать своим потомкам на все века.

Единство! Если вообще существует такая возможность дать определение самой основной сущности еврейской религии одним единственным словом, то это именно оно. Фраза «Слушай, Израиль! Г-сподь Б-г твой, Г-сподь – ОДИН!» – недаром стала символом еврейской веры. С ней на устах расставались евреи с жизнью на кострах инквизиций и в газовых камерах. И недаром единство еврейского народа, народа, для которого «один за всех и все за одного» – не просто красивый лозунг, а жизненное кредо, стало притчей во языцех. Наша традиция утверждает, что в наказание за беспричинную ненависть был разрушен Иерусалимский Храм и только в заслугу за беспричинную братскую любовь, в скорейшем времени да будет Он отстроен!

Жемчужины еврейского комментария – Тора в стихах

Соберитесь-ка вместе, ребята –
Час настал вас всех благословить,
И как я обещал уж когда-то,
Вам великие тайны открыть.

Соберитесь-ка вместе, ребята
Крепкой, дружной, сплоченной семьей,
Ведь пока вы единством богаты,
Вам не страшен противник любой.

Соберитесь-ка вместе, ребята
Всем прогнозам врагов вопреки
И назло политическим дрязгам,
Что сидят, как заноза, внутри…

Соберитесь-ка вместе, ребята! -
То не просто отцовский совет,
А, как в жуткое время заката
Всей истории выжить секрет.

Женский уголок

Известна хасидская притча об одном мудреце, который буквально творил чудеса, находя нужный подход к каждом сердцу. Когда его попросили объяснить, как ему это удается, он с радостью объяснил: сначал я стремился улучшить весь мир. Когда я понял, что мне это не под силу, я захотел улучшить хотя бы свой город. Затем я понял, что, дай Б-г, мне улучшить свою семью. И вдруг мне пришло в голову, что стоит начать улучшать…самого себя. И, о чудо! Как только я начал заниматься самосовершенствованием, я вдруг увидел, как я своим личным примером влияю на свою семью, затем на весь свой город и, кто знает, может со времени мне удастся воплотить свою мечту улучшить весь мир.

Единство – суть еврейского народа. Но надо помнить, что чтобы добиться единства в народе, стоит начать с единства в своей собственной семье! Нам обещано, что в заслугу беспричинной любви будет отстроен вечный Третий Храм. А не зря в нашей традиции еврейский дом сравнивается с Храмом. Так помните, что беспричинная любовь, любовь невзирая ни на что, любовь с полной самоотдачей в конце концов построит в вашем доме малый храм!

А теперь перейдем c возвышенного на земное. Чем бы нам порадовать всех обитателей нашего «храма»?

Блинный пирог с селедкой

Выпекаем 10 тонких блинов (или покупаем в израильском магазине пачку «малаваха» – слоенных йеменских блинов-полуфабрикатов). Пропускаем через мясорубку 750 г филе сельди (присутствие икры и молоков весьма приветствуется), 3 яйца, сваренных вкрутую, две луковицы, уксус и сахар. Накладываем блины один на другой и распределям начинку между ними.

Картошка в яблоках

Обжариваем ломтики 10 картофелин в растительном масле. Когда картофель начинает зарумяниваться, добавляем дольки 2 яблок, соль и белый перец. Подаем со свежей зеленью.

Над кем смеемся? Над собой смеемся!

- Мотл, ты не мог бы одолжить мне тысячу долларов?
- Тысячу долларов?! Извини, но столько я и родному брату не одолжу!
- Ну, своих родственников ты должен лучше знать.

Еврея вызывают в КГБ и спрашивают:
- Нам доложили, что вы изучаете иврит. Вы что в Израиль собираетесь?
- Нет, что Вы! Просто я уже стар, и готовлюсь на тот свет. А мне сказали, что в раю все разговаривают на иврите.
- Ну, во-первых, рая нет, а во-вторых, что если Вы попадете в ад?
- Ну, во-первых, евреи не верят в ад. А во-вторых, русский я и так уже знаю!

Этот мучительный вопрос впервые предательски прокрался в мое сознание в воскресенье, 5 декабря 1999 года, на лекции доктора Варди о древнегреческом театре, в переполненной аудитории Иерусалимского университета. Но чем же отличался этот день от всех последующих и предыдущих? Да так, почти ничем. Разве что тем, что в этот день мы зажигали вторую ханукальную свечу в честь исторической победы евреев над греками.

Но чтобы охватить весь смысл наболевшего вопроса, вынесенного в заголовок, сегодняшней статьи, необходимо вспомнить историю. Войну Маккавеев против греко-сирийцев принято считать войной сугубо территориально-освободительной, но на самом деле такое представление является ничем более, как грубой подтасовкой фактов. Итак, как предлагает Дейл Карнеги, «давайте рассмотрим факты».

После смерти Александра Македонского, настолько милостиво относившегося к евреям, что его именем евреи начали называть своих детей (честь до тех пор просто неслыханная), произошел раскол Великой Империи великого полководца. При этом территория Земли Израиля перешла под владычество греко-сирийской династии Селевкидов. Прогрессивным греческим правителям пришло в голову, что неплохо было бы приобщить и отсталый еврейский народ к мировой цивилизации в лице эллинистической культуры. Давайте просвятим-ка евреев, что не скурпулезное следования требованиям какого-то там Творца (действительно, о каком-таком Едином Творце можно говорить в рамках многоликого древнегреческого паганизма?), а Красота спасет мир. И, вообще, дорогие евреи! Оставьте свое нелепое прославление духа, и займитесь своим телом!

И потянулась, потянулась за греческими лозунгами передовая, «золотая», еврейская молодежь. Но тут и им самим, и их просвятителям стало ясно, что невозможно усидеть на двух стульях одновременно. Невозможно одновременно быть и евреями, и эллинистами. Невозможно одновременно поклоняться человеческом телу, и делать обрезание. Невозможно сегодня соблюдать шабат, освящать время, говорить о вечности, а назавтра устраивать вакханалии. Невозможно одновременно следовать эллинистической философии и изучать Тору. Одно из двух! А значит, вводим новый лозунг: Красота (та самая, «спасительная») требует жертв. А значит, с завтрашнего дня евреям под страхом смертной казни запрещено делать обрезание, соблюдать шабат, освящать новомесячье и, разумеется, изучать Тору!

Да, кстати о жертвах! А почему бы не устроить в ближайшее время фестиваль жертвоприношений, а заодно поиздеваться над этими седобородыми мракобесами, все еще предерживающихся еврейских традиций? Возьмем пару-другую свиней и заставим-ка самых уважаемых старейшин публично принести их в жертву какому-нибудь одному из длинного перечня наших олимпийских идолов. Что вы говорите? У нас, греков, в принципе, не слишком распространено приносить в жертву именно свиней? Ну что ж, у нас это всего лишь непринято, зато для евреев это будет просто святотатством! И станет та самая свинья символом пережитков прошлого, принесенных в жертву будущего! Чем не Красота, а? А если заставить евреев еще и попробовать эту «красоту» на вкус, то нашей изощренности (вы называете это извращенностью?) – цены не будет!

И тут горстка тех самых «дряхлых мракобесов» не выдержала и под предводительством старика-коэна Матитьягу Хашмонея воспользовалась против греков их собственным оружием – оружием силы. Не год, и не два продолжалась война. Продолжители династии Хашмонеев, и впервую очередь пятеро сыновей Матитьягу во главе с Йеудой Маккавеем (Маккаби – аббревиатура фразы «Кто подобен Тебе, Всевышний?» на иврите), втечение тридцати лет вели эту войну. Причем, к величайшему нашему стыду, не стоит забывать, что война эта была не только война освободительная против захватчиков-чужеземцев, а одновременно – война гражданская, ибо немало той самой прогрессивной элитной молодежи встало на сторону столь полюбившихся им греков…

Но вот что интересно. Хотя евреи в этот раз и добились военной победы, праздником Ханука мы отмечаем совсем другие события. События, на первый взгляд гораздо более скромные по своему мировому резонансу. Дело в том, что еще в самом начале войны, за 27 лет до ее окончания, евреи отвоевали оскверненный греками Храм и решили восстановить его работу прежде всего с зажигания светильника-Меноры, еврейского вечного огня (в простом и переносном смысле), огня, символизирующего вечный свет Торы. Но вот беда! Оливкового масла, необходимого для зажигания, хватало только на один день, тогда как на его изготовление было необходимо, по меньшей мере, неделю. Но Маккавеи, невзирая ни на что, решились хоть на один день, но зажечь светильник немедленно. И о, чудо! Масла, едва хватавшего на один день, хватило на все восемь!

Военная победа не принесла евреям долговечной свободы и независимости. Да и в духовном плане по сей день, то тут, то там подают голоса все новые и новые «прогрессивные эллинизаторы». И с именем Макаавеев (Маккаби) в современном Израиле связаны марка пива и спортивные клуба, а также спортивные состязания в олимпийско-греческо стиле. Другими словами, как раз все то, против чего воевали сами Маккавеи.

Но свет Торы с тех пор чудесный образом продолжает светить, и до сих пор продолжает греть нас ее вечный огонь, хотя с реально-прагматической точкой зрения, как в принципе и предрекали реформаторы всех веков и народов, казалось, что он обречен вот-вот потухнуть. И это – выше всех побед! Это – праздник Ханука!

Счастливого вам праздника!

Недельная глава «Ваешев»

Недельная глава повествует о взаимоотношениях любимого сына Яакова, Йосефа, и его остальных братьев. В ней рассказывается об испытаниях, взлетах и падениях, выпавших на долю Йосефа в Египте, о том как он стал домоуправителем влиятельнейшего министра, о попытках его хозяйки соблазнить его, о том, как Йосеф попал по ее ложному навету в тюрьму и о разгаданных им там снах двух провинившихся царедворцев.

Мы уже говорили, что названия недельных глав не просто являются первыми словами, с которых начинается та или иная глава, но и несут в себе достаточно серьезную смысловую нагрузку. Так, один хасидский ребе заметил последовательность глав «После смерти», «Святые», «Говори» и пояснил, что только после смерти того или иного человека, вокруг вдруг начинают говорить о его святости. И кажется невероятным, насколько мы не ценили того самого человека при жизни. Да что там не ценили! Пройдя по кладбищу и почитав эпитафии, нельзя никак понять, а где же похоронены все неидеальные люди? Так давайте же лучше ценить друг друга при жизни! Ведь именно тогда мы все так нуждаемся в этом! А вот как раз после смерти не следует восхвалять человека больше, чем он того заслуживал. Так как, согласно еврейской традиции, за каждую чрезмерную, незаслуженную похвалу на этом свете, человек рискует быть наказан на том…

Но это все только к слову. Наша недельная глава называется «Ваешев» – «Сидел». Давайте попытаемся сравнить ее название с названием других глав Торы – «Вышел» (Ваеце), «Послал» (Ваишлах), «Умолял» (Ваэтханан), «Слушайте» (Аазину), «Пошел» (Ваелех) и др. На этом фоне совершенно четко выражается контрастная пассивность названия текущей главы. И это не случайно.

Еврей никогда не должен сидеть на месте. Да, у нас есть глава «Ницавим» (Вы крепко стоите, стоите в постойке «смирно»), ибо еврей должен крепко стоять на ногах, даже когда все рушится вокруг. Но насколько больше душевных сил необходимо, чтобы ТАК стоять!

Но просто сидеть, расслабившись, считая, что ты уже дошел до совершенства, сидеть, сложа руки, когда вокруг столько работы – работы прежде всего над самим собой?! Ведь, человек, который в духовной плоскости не пытается идти вперед, подниматься ввысь, неизбежно тянется вниз! И сколько сил и испытаний нужно пройти, чтоб не потерять этот достигнутый уровень! Стопроцентность этого закона в духовной области равна стопроцентности закона всемирного тяготениия в области физической. Доказательство? Наша недельная глава!

Говорит мидраш, что как только Яаков решил расслабиться и посидеть спокойно, началась новая эпопея страданий – на сей раз в связи с Йосефом. Затем, как только Йосеф, пробившись «из грязи в князи», пройдя путь от последнего раба до домоуправителся влиятельнейшего вельможи, начал расслабляться, любуясь своей красотой, начались испытания сексуальными домогательствами прекраснейшей и обольстительнейшей жены его хозяина, ее ложным наветом, после того как Йосеф напрочь отверг ее многообещающие предложения, и тюрьмой.

Есть знаменитая поговорка о разнице между умным, мудрым и глупым: умный учится на своих ошибках, мудрый – на чужих, глупого же ничего не научит! Так давайте же все будет мудрыми и пусть судьба наших праотцов послужит нам примером! Евреи! Ни на минуту не оставляйте свой духовный рост! Всегда будьте в движении! В движении вперед! В движении вверх! В движении в вечность!

Жемчужины еврейского комментария – Тора в стихах

Уже плывет по небу ночи тень.
Пусть масла здесь не хватит и на день.
Но ты его зажги,
Хотя бы до зари.
Гори, надежды свет, гори!
Мерцает одинокая свеча,
Но придают ей силы сообща
Те свечи, что гореть
С ней рядом будут впредь
И вместе память прошлого беречь.
В свои ворота ловко мы забили гол,
Назвав в честь Маккавеев пиво и футбол.
Но миг придет, мой друг,
И мы очнемся вдруг,
И в нас проснется Хашмонеев дух.
Ведь сквозь века струится тихий свет
Красноречивее, чем звон былых побед.
Пусть сумерки сейчас,
Но верь заветный час
Придет, и тьма отступится от нас!

—

Уже плывет по небу ночи тень.
Пусть масла здесь не хватит и на день.
Но ты его зажги,
Хотя бы до зари.
Гори, надежды свет, гори!

Женский уголок

Не возник ли у вас вопрос: почему, если события Хануки противостовляют внешнюю, физическую сторону греков духовной, внутренней стороне евреев, мы уделяем такое особое место особым ханукальным блюдам? Очевидно, не потому что мы все-таки употребляем их внутрь!

Но важно не забывать, что иудаизм не отвергает внешнюю сторону жизни. Напротив, целая глава посвящена одеждам и украшениям еврейских священников. А сам первосвященник не был обязан блистать особой мудростью и эрудицией. Зато он был обязан отличаться благочестием и…красотой. Да-да! Той самой красотой, которую так воспевали греки! Но только в отличие от греков для евреев внешняя красота имела значение только вкупе с красотой внутренней, т.е. с благочестием. В Синайской пустыне ежедневно вместе с порцией манны выпадала порция … женских благовоний и косметики. Ибо те праведницы, в заслугу которых евреи и вышли из Египта, имели полное право подчеркнуть свою духовную красоту красотой материальной.

Итак, Тора однозначно требует, что в «человеке все должно быть прекрасно – и одежда, и тело, и душа». И хотя иудаизму совершенно чуждо греческое поклонение Красоте как таковой, тем более, что Тора запрещает нам вообще обожествлять что бы то ни было и поклоняться каким-либо кумирам, и.бессмысленная красота, красота как самоцель для нас неприемлема, ибо такой подход граничит с идолопоклонством. Но с другой стороны и отрицание важности формы под предлогом исключительности ее содержания отнюдь не соответствует еврейскому подходу. С точки зрения Торы, внешняя форма очень важна – еще бы! Она ведь призвана служить внутреннему содержанию!

Евреи, как известно, холят и лелеят свои желудки. Одни законы кашрута чего стоят! И эта забота весьма справедлива, не только потому, что как говаривал Пушкин «желудок просвещенного человека обладает главными качествами сердца, а именно чувствительностью и благодарностью», но и просто потому, что еда дает нам необходимые силы и для физической, и для духовной работы. Вот только не следует упускать из виду тот факт, что при всем этом евреи относятся к своему желудку как благодарные и заботливые хозяева, а не как безвольные рабы!

А теперь, не пора ли перейти от теории к практике?

Жареный сыр

Режем 200 г сыра на кубики размером в 1 см. В отдельной тарелке взбалтываем 2 яйца. Просеиваем пол-стакана муки в другую тарелку. Накалываем сыр на вилку. Обмакиваем в муку-яйцо-муку и быстро обжариваем в кипящем масле, не давая сыру расплавиться и потерять свою форму.

Пончики из варенья

Смешиваем два стакана муки с вареньем до консистенции теста. Формируем пончики и обжариваем во фритюре.

Над кем смеемся? Над собой смеемся!

Одесса. Комуналка. Телефонный звонок:
– Позовите, пожалуйста, Мойшу!
– Здесь такие не живут!
Снова звонок:
– Позовите, пожалуйста, Мишу!
Слышен крик:
– Мойша, тебя к телефону!

* * * * *

Еврейская мудрость: деньги лучше дарить, чем давать в долг!
В первом случае ты приобретаешь благодарного друга, а во втором – неблагодарного врага!